灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”

程君一生湖海客，慷慨悲歌古无匹。当代谁人更游侠，意气纵横称第一。

余也愁病隋堤别，片言相托成胶漆。忆昔君家蜚语连，竹林大阮真可怜。

孤身七入蜚狐塞，独夜长歌《猛虎》篇。保孤全宗果不易，此事已有千人传。

月明跌荡旗亭肆，握手秋宵论往事。阙下将为汗漫游，座间不露英雄气。

余也有子趋燕台，何时振融还归来。托君之语语何骤，此意敢望常人哉。

西风萧萧日将夕，满目骊歌留不得。为我须乾白玉壶，因君一拓黄金戟。

维时西南，巴蜀一道。强楚侵疆，故蜀东徼。水激以猛，山迫而峭。

人性坚悍，地形险要。孰往而使，孰抚而教。惟帝难之，乃眷东顾。

曰山阳守，智足知务。能正而和，能察而恕。严所以立，宽所以辅。

性不狎侮，躬有法度。是表是仪，可俾可付。其往钦哉，所居必裕。

公拜稽首，驰传以起。入境褰帷，登山叱驭。

设施有本，先后有序。可者立行，不可立去。公曰来汝，吏受约束。

天子圣人，汝勿苛酷。民心无他，罪生不足。穷阎荒村，颓垣破屋。

岂可罗网，更入牢狱。公曰兵官，当去其懦。贼侮则犯，贼畏则挫。

勉之在勤，戒之在惰。兵要素练，慎勿安坐。公曰县尉，县无城郭。

奸者鼠伺，狂者兽攫。一邑性命，弓手是持。

选择补之，训练使之。即有能者，有以劳之。即不能者，戒之告之。

在昔汉氏，蛮多变者。失信失恩，扰之故也。今则不然，有以处汝。

德以服汝，威以御汝。恩以结汝，信以固汝。汝无自恃，皇帝神武。

凡公敕戒，吏皆奉行。何法不恕，何刑不平。何兵不练，何技不精。

一纲尽举，百为大成。盗贼衰息，蛮夷信服。四封之内，截然整肃。

小人有依，良民受福。天子嘉之，驰传以召。慈母喜之，载色载笑。

神亦祚之，永锡难老。