远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。
远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。

泂（jiǒng）：远。酌（zhuó）：古通“爵”，中国古代的一种酒器。行（háng）潦（lǎo）：路边的积水。
挹（yì）：舀出。注：灌入。
餴（fēn）：蒸。饎（chì）：旧训酒食，非。
岂弟（kǎi tì）：即“恺悌”，本义为和乐平易，恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母”数语，则在此特训为恩德深长广大。
罍（léi）：古酒器，似壶而大。
攸：所。归：归附。
溉：洗。或谓通“概”，一种盛酒漆器。王引之《经义述闻》：“‘溉’当读为‘概’。概，漆尊也。”
塈（xì）：毛传：“塈，息也。”

　　对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的。

　　诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误读”还是很有意思的。

　　此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。

　　对《大雅·泂酌》这首诗的创作背景，历来有争议。根据诗意，这可能是一首在家族内部大型宴会上唱的雅歌，疑似与《大雅·公刘》同在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。而程俊英《诗经译注》认为：“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证。”

天不限南北，人方乐耕渔。承平百年日，慷慨万里图。

恍然旧游地，浩荡清兴发。放船白帝城下秋，载酒黄牛峡中月。

明发古夷陵，为访姜诗井。披蓁罥修筒，寒花汲空冷。

湍流激柔橹，崚下荆门滩。荒藤汉景庙，落日还登攀。

霞沈宜都驿，夜宿松滋渡。水色玛瑙光，繁星粲无数。

荆南亦坂郢，章华犹故台。坏堤明断镞，团沙如粟堆。

雨休云梦泽，天空洞庭水。曹瞒败军处，残灰馀故垒。

仙人白云表，招手为我留。待网嘉鱼穴，衔华黄鹤楼。

醉来思祢衡，愤起叱黄祖。不见人间来凤凰，何用筵前赋鹦鹉。

矶头若蹲虎，江流多怒声。客枕不成寐，已在浔阳城。

飞瀑泻银河，匡庐倚天碧。遥忆义熙人，黄花空好色。

黄陵二女庙，小姑江上头。舟人问风水，几日到扬州。

月色过马当，长风沙在眼。雁投秋浦云，鸦啼戍楼晚。

芜湖水东注，逆矶无回波。两山隔江浒，倒浸双青蛾。

抵掌女娲石，浩然歌《白纻》。太真然犀真自愚，谪仙骑鲸竟何去？

黄须天子七宝鞭，曾挂当涂道边树。一百二十里，树色连长干。

豪将多反覆，都邑无时安。金莲晓步灭，玉树朝歌阑。

千载空旧迹，令人起长叹。天运开昌期，地险亦何有。

年年江上春，东风入杨柳。往来白下亭，日夕金陵酒。

僰船出金焦，越贾行松维。况闻巴人妇，半是吴女儿。

我生亦何幸，白首无乱离。所愿忆万年，永永长如斯。

能让吴君子，伤谗楚大夫。延陵无宿草，湘水有新蒲。

风色萧萧二八秋，中天伫待彩波流。落云桂子还如昨，出海冰轮顿若留。

素影乍惊亏兔阙，寒潮已见落江洲。倚栏莫为添惆怅，终夜婵娟尚满楼。