郎君上马后并不去取马背上的马鞭子，而是去折杨树和柳树上的枝条。
他盘膝坐在马背上，悠闲地吹起了长笛，过往的行人听着笛声只觉愁思难忍。
我现在因为浓重的愁苦而不快乐，我愿意成为郎君的马鞭。
外出时牢牢地抓着郎君的胳膊，闲坐时盘膝在郎君身边。
我在两泉旁的小泽处、放牧我心爱的马儿，竟然忘记了给马套上马笼头。
我背着马鞍、跟随着马走，怎么不见你骑马呢？
遥看孟津河一带，茂密的杨树和柳树都随风摇曳着。
我是北族的儿郎，不理解汉族人写的诗歌。
健儿要获胜，必须依靠骏马；但快马要显示出其善奔，亦须依靠骑术高明的健儿。
一群快马哔哔啵啵地快速奔跑着、才能分出高低。
捉：取(取马鞭子拿在手里、以催促马走得更快)。捉鞭：拿起马鞭。
蹀(dié)座：盘膝而坐(这应该是老和尚修行的一种方式)。
长笛：指当时北方流行的一种羌笛。
行客儿：浙江绍兴方言，也就是“行路人”。。
擐：系，拴。
羁：马笼头。
逐：跟随。
孟津河：指孟津处的黄河。孟津：在河南孟县南。
郁：树木茂密状。
婆娑：盘旋舞动，此指杨柳随风摇曳的样子。
虏家儿：胡儿，古代汉族对北方少数民族之贬称。
跸跋：快马飞奔时马蹄击地声。
黄尘：指快马奔跑时扬起的尘土。
别雄雌：分高低、决胜负。
《折杨柳歌辞》，《乐府诗集》收入横吹曲辞梁鼓角横吹曲，共五首，内容相贯，主要为征人临行之际与其情人相互赠答之词。折杨柳是古代送别的习俗，送者、行者常折柳以为留念。
第一首是写“行客”告别亲友远行之际，“上马”理当挥鞭启程，可他却“不捉鞭”，反而探身去折一枝杨柳。柳者，留也，在古代习俗中是作为惜别的象征。这一细节，正表现出其依依惜别的心情。而此时更传来了悠悠长笛之声，岂不更令人怅惘，别情难抑！诗前三句纯用叙事代抒情，不明言离愁，而巧妙地用“柳枝”、“长笛”象征离情的事物意象作垫衬，逼出最后一句“愁杀”两字。
第二首中，“愁不乐”点出与“郎”经常离别，故女子大发奇想，希望成为心上人的马鞭，终日伴随情郎身边。诗蕴藉有致，颇带南方吴声西曲的柔情；但又颇有不同，“愿作郎马鞭”的痴想就明显带有北方器物的特征。诗以刚健之笔抒温婉之情，于爽健之中寓缠绵之情致。
第三首是写放马的情形。马不戴羁，人扛马鞍，人随马走，然后提出疑问“何见得马骑”，怎么不见你骑马呢。远离故乡前夕，作者的心情是沉重的，对未来充满了迷惑与不解。
第四首诗写征人遥望漫漫征程，对此行怀有隐忧。此诗应当注意两点：（一）作者当是北方少数民族，或为鲜卑，或为其他，虽已难深究，但其显然习惯于北方大漠生涯，来到中原沃土为时未久。故“遥望”之际，对“杨柳郁婆娑”之中原景物倍觉新鲜。“郁婆娑”三字十分传神，令人想见垂柳成行、依依摇曳之美景。此种景物描写，在北歌中极为罕见。（二）此诗当原用北族语言，经过汉译。“虏家儿”者，即出诸汉人译笔，北方民族断不会用此贬词自称。至于诗中透露出其时南北民族融合与文化交流的信息，亦值得重视。
第五首诗是写一场激烈的马赛前的情景。赛马场上，人强马壮，跃跃欲试。作者不禁感叹：健儿要获胜，必须依靠骏马；但快马要显示出其善奔，亦须依靠骑术高明的健儿。两个“须”字，突出了人马互相依赖的重要关系。“跸跋黄尘”，动人心魄，展示出万马奔腾的壮阔景象。这是作者的揣想之辞，故云“然后”才能决一雌雄。诗有议论，有描写，场景阔大，给人一种阳刚的美感。
既不甘虚生，又不能速死，速死胜虚生，虚生胜徒死，生兮生兮死可耻。
空山浩浩风吹衣，白云出岫今旋归。梦中忽跨白麟去，齐烟九点光熹微。
横流黑海黄尘飞，铁轨潜通西伯里。石破天惊地轴倾，槁木死灰吹不起。
重阳巨舰凌长风，电光远烛虚无中。砉然鱼雷海底发，战血流渍波光红。
临流欲洒新亭泪，卧榻何年许鼾睡。五洲道路一朝通，夜夜晴空出妖彗。
搔首问天天茫茫，徒手焉能歼天狼。空城狐免白昼窜，走狗烹醢良弓藏。
扰攘群夷争角逐，睥睨神州如一粟。土苴圣制竞国威，杀人盈野膺天戮。
噫吁嘻！天荆地棘成畏途，东狼西虎环四隅。武陵一舸向何许，桃源世界还有无。
柴桑居士晋遗老，出本无心归亦好。却愁遍地炮花开，淋漓战血沾野草。
生不能迟死不早，忧心悄悄如蓬葆。精卫难填碧海乾，紫芝惆怅商山槁。
日图一饱夜一眠，圣人为腹自古然。畏罍但能岁大穰，呼龙瑶岛耕苍烟。
山窗长夏开萝径，松竹萧萧风雨劲。纵观蠹简三千年，转轴兴亡若明镜。
草茅坐论伤如何，盈廷食肉何其多。坐使生民弃涂炭，拖金曳紫冠峨峨。
赤手难援天下溺，且作长歌歌代哭，吾将及时返初服。
颍川日夜流，颍水何瀰瀰。昔云沈冥人，临流洗其耳。
投以万乘言，蹴尔如挞市。耳且不欲闻，况能强之仕。
道逢牧犊翁，牵饮上流水。顾视世间人，膻腥诚独鄙。
甘瓜何绵绵，白石何齿齿。持比颍水清，吾心正如此。