室：房屋。
俱：都
这首诗写心与身、身心与天地关系，表明“心地无私天地宽”的深刻哲理。
诗人首先指出心安的重要，“心安身自安”。心境的平静可以使身体也安静，“身自安”的“自”字，充分表现了心安对身安的必然关系。继而说“身安室自宽”，身安了居室自然觉得宽敞。最后总括言之“心与身俱安，何事能相干”，身心俱安，则外物、外力都无法干扰了。心主宰着人的思想行为，唐代诗人李颀说“心轻万事如鸿毛”(《送陈章甫》)陶渊明更有具体描写：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”(《饮酒诗》)首先求得思想上的安定，那就不会为世事的纷扰而苦恼，条件的局促而烦忧。
诗的后四句，进而就身与室的关系上讲，一身怎么能说小呢，它安之如泰山;一室怎么能说小呢，它宽如天地间。其中寓含着“谁谓一心小，宇宙可包含”。只有心安了，才会产生不觉室小，不感有碍的效果。
邵雍是北宋理学家，他主张“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”(《伊川击壤集》)认为“自乐”，才能获得外物的快乐。他在临终的那一年，仍抱定着这一宗旨：“六十有七岁，生为世上人。四方中正地，万物备全身。天外更无乐，胸中别有春。”(《自贻吟》)万物皆备于我，是唯心主义的。而从人的思想观点、品德情操的角度说，先要有个正确的观点，然后才能识别和对付各种外来侵袭，也就是“自我心存道，外物少能逼”的道理，却是可取的。
全诗语言质朴、直白，第一二两句以两个“自”字表明心与身的关系，第三句总绾七两句，第四句予以衍伸。第五、第七同以“谁谓”、“小”相比照，句式全同，而第六、第八则变化句式，显得整齐中有参差。诗意步步深入，环环紧扣，颇为精巧。
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
昔读卫姬传，今征廖女辞。乘龙不可待，别鹤动成悲。
操拟冰霜在，心应天地知。行看紫泥下，千古照门楣。
郧西县南悬鼓崖，莽幪幪兮条䕸䕸。有狐绥绥幸有窟，有虎眈眈同招豺。
基治有人不爱道，信谓真武承仙阶。安能龌龊居礨泽，秪是婆娑横天街。
左鞭右笞血赤子，勇刀乃脂刲乃膎。岂知禹迹严山旅，亦有虞廷对天柴。
学官读书谙民社，卑山有仙终可怀。樊迟已蒙宣父教，宁谓桃源无垠涯。
凉风吹菊映重九，尊前独泣文章乖。万方未得除旧?，高步许于桓景偕。
宿烟已销轻雾敛，玲珑布袜投青鞋。左瞰天河孤燕尾，右视苏坡双彭排。
前山有农百烟火，后山无名重氛霾。清风随我白马蹄，二三墨客为良侪。
对酒思为孟阳友，哦诗要与灵运谐。森森槁木乾欲舞，恰恰飞禽啼如俳。
山人再拜来谢我，此地逢君名始佳。广下有人来造屋，焚香莫御太和□。
禜祈当见雨随辙，纛祭须令尘蔽靫。一行便寄百年迹，石岩岩兮谁孔皆。