来到高处怅然地想起那八公山，那里尽是琪树丹崖我却未能登攀。
不再希冀遇上黄石这样的人物，获得平定天下的本事，仅是希望留住青春永不老。
我这一生所亏欠的只是一死而已，人世间哪里去找可以起死回生的九转还丹啊。
我本是淮南王的旧日鸡犬，叹当年不随着升仙却落在人间。

八公山：在安徽寿县北郊，淮南王刘安的宾客中有苏飞、李尚等八人，号称“八公”，八公山因此得名。这八公被后人附会为神仙，所以八公山也染上了神秘色彩。
琪树丹崖未可攀：琪本是美玉，琪树、丹崖，这里都是指仙山上的树木山崖，因为八公山有神秘色彩，因而吴伟业可以这么写。说“未可攀”，是讲自己无缘像八公那样成为神仙。
莫想阴符遇黄石：《史记·留侯世家》说张良早年遇到个老人，自称是谷城山下的黄石，传给他《太公兵法》，后来张良就学习了《太公兵法》，辅佐刘邦定天下。吴伟业在这里是说自己遇不上像黄石这样的神秘人物，学不到平定天下的本事。把《太公兵法》改说成《阴符》，则是因为律诗每句只能有七个字，而《阴符经》也是一篇涉及兵法且有神秘色彩的道家著作。
好将鸿宝驻朱颜：《汉书·刘向传》说淮南王刘安有所谓《枕中鸿宝苑秘书》，讲驱使鬼神和炼制黄金的法术。驻，停留，留住，“驻朱颜”就是保持青春而不老死。
繇（yóu）：通“由”。
九还：九还丹，道教徒所说经过九次锻炼的仙丹。
“我本淮王”句和“落人间”句：东晋道教徒葛洪撰写的《神仙传》里说，淮南王刘安好道，白日升天，连家里的鸡犬舔吃了他的仙药也都跟着上升。这当然是葛洪在胡说，因为《史记》《汉书》里都明白地说刘安是谋反不成而自杀的。吴伟业在这里则是说自已本是明思宗的旧臣，好比当年刘安家里的鸡犬那样，遗憾的是没有能像鸡犬那样跟着思宗“仙去”即殉国，弄得留在人间落到被迫出仕清廷的尴尬局面。

　　“登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀”中，首句交待出地点和事件，地点为八公山。 “ 琪树丹崖未可攀”作者登高帐望，想起刘安的白日飞升，但仙境渺茫，想而不可及，心中无限渺茫。

　　“莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜”，作者借用黄石公赠张良的《太公兵法》的典故和淮南王珍藏记载神仙方术的《枕中鸿宝苑秘书》的故事，表示自己既不像张良那样建立功勋，也不像传说中的刘安一样日月飞升，长生不老。

　　“浮生所欠只一死，尘世无由拾九还。”直接抒发自己的内心世界，诉出自己心中的苦楚，“浮生所欠止一死”说明了自己在明朝灭亡之后，苟且偷生，而今天蒙受身仕两朝的耻辱，这种苦不堪言的言语，可见他痛不欲生，在激烈的思想斗争中不能自拔。

　　“我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间”，作者悲痛、哭骂之中夹杂着深沉的忏悔，不由得引起人们心灵上的震动。

　　此诗感情真挚沉重，作者自己毫不保留的把自己内心的哀怨、无可奈何的心情表现得淋漓尽致，他把自己的身世、遭遇和国家紧密的相联在一起，无疑使他背上沉重的精神包袱，直到生命临终一刻，他对欠“债”一事仍然念念不忘，耿耿于怀。要求死后殓以僧装，墓前立一圆石，只写“诗人吴梅村之墓”。他不屑在墓碑上写明官衔，只愿以诗人自称，在这背后，隐藏着难言之隐。

　　这首诗是作者应诏北上，途经淮阴时所作。明亡后他立志隐居不仕，清廷征召令下达后，他曾上书申诉，以病为由，恳请撤消征召，但不被理睬。官吏上门逼迫，父母年老怕事，日夜啼哭，他自己也没勇气以死相拒，在顺治十年（公元1653年）九月，被迫应诏北上。

　　吴伟业（1609～1672）字骏公，号梅村，别署鹿樵生、灌隐主人、大云道人，世居江苏昆山，祖父始迁江苏太仓，汉族，江苏太仓人，崇祯进士。明末清初著名诗人，与钱谦益、龚鼎孳并称“江左三大家”，又为娄东诗派开创者。长于七言歌行，初学“长庆体”，后自成新吟，后人称之为“梅村体”。

中原胜地衣冠薮，魏晋风流动人口。竹林有客称七贤，千古閒情一杯酒。

应从晚岁看冰雪，不向京尘醉花柳。霜枝入鬓助萧骚，风籁鸣弦和清浏。

官曹懒入步兵厨，琴调谁传广陵手。堤防不为此曹设，极目颓波正东走。

魏国江山晋版图，林泉旧迹空回首。山公雅论终无用，馀子纷纷竟安咎。

新亭洒泪复何人，将相徒悬印如斗。丹青点染半形似，遗像犹烦辨谁某。

长歌吊古意茫然，九原有作君知否。

雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。密洒堪图画，看疏林噪晚鸦。

黄芦掩映清江下，斜缆着钓鱼艖。

公驰兼夜役兵夫，轧轧轻舆稳胜车。山险似人人更险，星疏如我我犹疏。

心持坦荡无留碍，路蹑崎岖信所如。行路古来难若此，相逢何必问其初。