这是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出文艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。

　　作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。

　　前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，这时　需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然这是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。

　　后二句作一形象的比喻，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景?戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。这就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，这种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。

　　这首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗中仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其中有“李杜文章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，这种看法在明清诗歌理论中占有主导地位。

　　诗人开篇即总论概述了这一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了这种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有这一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下文略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。

武昌东来古赤壁，摩空断岸涵清秋。下有长江一万顷，朝宗到海无回流。

曹瞒昔此振戎旅，虎视吴会期全收。舳舻千里付烟烬，未必黄盖多奇谋。

从来胜负非人力，自是东风惟便周。坡仙豪放久无匹，明时左谪来黄州。

远寻赤壁极清赏，夜棹一叶之扁舟。匏尊独与二客共，迎波击桨还夷犹。

共指遗踪吊千古，山川郁郁如含羞。沉沙折戟自销灭，霸业荒凉土一丘。

异代兴亡已飘忽，寓形宇内真蜉蝣。浮生过眼倏万变，人苦不乐将何求。

洞箫吹残江月小，扣舷歌罢声啾啾。霜叶飞红暮烟紫，潜蛟起舞孀姬愁。

欲挟飞仙不可得，但觉两腋风飕飕。临皋归来从雪堂，斗酒鲈鱼追旧游。

酒酣就睡客已去，老鹤一声魂梦幽。回首那堪复陈迹，惟有二赋人间留。

玉堂退食见图画，飘然使我怀前修。招黄鹤兮乘翠虬，凭虚浩浩凌斗牛。

吁嗟风景赋中识，欲继兹赏知谁俦。閒来翘首骋长望，乾坤苍莽东南浮。

呜呼坡仙去矣不可作，江流无尽长悠悠。

瞻拜威仪肃，衣冠列雁行。俨同金凤阙，真惹御炉香。

北极卿云丽，东皇旭日长。愿将葵向意，千岁祝春王。